孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也」！窃尝疑之。深惟夫子资上圣，于多能为天得，审音知乐，殆其馀事。又尝求之传记，鲁昭公之二十五年，夫子盖年三十五矣。顷之，鲁乱，遂适齐，则年几四十矣。始而夫子适周，且未冠，已访乐于苌弘，宜不待至齐而《韶》始闻也，何详味倾叹，若初未闻者乎？予知之矣，春秋之乱，子有弑父，臣有弑君，而不知勋华之揖逊，虽《韶》音尚存，未有明其义者也。夫子以将圣之道，为天下宗，邦君柄臣，率分庭礼之，其有一物之不辨，则走使而问焉以取正，是所以尊信吾夫子为甚至。今夫子玩《韶》之美至忘味，彼将曰：「孔子圣人也，而美《韶》音如此，《韶》果何谓哉」？则又将即《韶》音以求其义，庶几知有虞绍禅之美，而耻篡夺之乱焉。是亦讽而诫之之义也。当春秋之时，齐襄公立十二年，而公孙无知弑之，无知自立，而雍廪弑之。小白之薨也，五公子争立，无亏立而齐人杀之。昭公之薨也，子舍立而商人弑之，商人代立，而阎职又弑之。商人之子立，而齐人又废之。庄公立六年，而崔武子弑之。已而孔子适齐闻《韶》，则景公问政之时也。方陈常擅齐政，变逆有萌，圣人微见其渐，故对以君君臣臣，是孔子感齐之乱，意可知也。齐于春秋为乱特甚，故美《韶》音必于齐，旨其微矣乎！后之好异嗜奇者昧吾夫子所谓，而徒附益其说，曰：「孔子至齐郭门外，遇婴儿之挈壶者，其视精，其行端，孔子谓御曰『驱之』。《韶》乐方作，至齐闻《韶》，不知肉味」。是岂有识之言哉？

昔齐桓公自莒入于齐，使鲍叔为宰，叔乃辞之，以荐管仲，谓其忠信可结于百姓，礼义可法于四方。愚尝观鲍叔之言，以管氏行事终始验之，亦未见忠信礼义之效，窃甚病之。何则？夫忠以为国，信以结人，尽礼所以事君，见义所以忘利。且管仲因襄公之乱，奉子纠以奔鲁。公孙无知弑襄公而自立，而管仲不能杀身靖难，归子纠以嗣之，非为国也，岂曰忠乎？洎齐人杀无知而逆子纠，齐大夫又逆小白，而仲不能戮力为主，先就其国，失齐之望，非哲人也，岂曰信乎？洎小白自莒先入，是为桓公，遂命鲁公以杀子纠，而仲不能刺心刎颈以厚其报，非事君也，岂曰礼乎？既而桓公遣使于鲁，以逆管仲，而仲不能高翔远逝，以全其节，反以为相，非忘利也，岂曰义乎？四者无一，擅身后之名以为实，不亦过乎？至如燕伐齐，王蠋不受万家之封；赵灭智伯，豫让卒有贤人之报。然皆不顾其利，其一心杀身以成仁，效节于明主，亦庶几于忠信礼义之道也。矧管仲沈几先物，高气盖世，当乱国为良弼，无以夹辅子纠，归于齐国，俾失襄公之嗣，而死鲁君之手，而复苍黄反覆，终始参差，反北面于桓公，失厚报于子纠，而可擅忠信礼义之名乎？厥后虽能霸强齐，尊周室，九合诸侯，一匡天下者，皆权诈之力也，乌足道哉？鲍叔之言，可谓过矣。